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解读乾卦,乾卦蕴涵了怎样的人生智慧(二)

编辑:八字顾问网 2012-11-03 10:27:31 阅读1567次 提供专业命理预测服务! 微信号:boyiyuce

【释义】

乾:元亨,利贞。

【解读」乾卦象征天,是万物创始的根源,它通行无滞,利益众生,无所不正。

【象释】古人说:“有天地,然后万物生焉。”因而将代表,“天”的《乾》列为六十四卦之首。经卦鑫为“天”,两“天”上下重叠,表示复杂的天道变化;象征天体运行,日复一日,永不休止。

【义理】天体的运行刚健不挠,强者应该效法那种日复一日、自强不息的精神风貌。

初九潜龙勿用。

【解读】龙潜藏于水中,耐心地等待时机。

【象释】初九为”地爻”之下方,处于最底层,象征阳气刚在地下发生,尚未形成气候。

【义理】德才兼备的强者,在邪恶势盛而自己的力量刚刚积聚的时候,不宜过早地施展自己的才华。

九二见龙在田,利见大人。

【解读】潜龙出现在田野上,开始利益众生。

【象释】九二为“地爻”的上爻。所以有“在田”之辞,象征潜龙已经跃出地面,阳爻处阴位,刚中有柔,所以有“利”之说。

【义理】德才兼备的人物一旦出世,必将给人们带来无比的生机和希望。

九三君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

【解读】德才兼备之士的地位虽然上升,仍需一天到晚努力不懈,小心谨慎,即使遇到什么灾难也能化险为夷,转危为安。

【象释】“九三”已属“人爻”,象征社会地位的上升,所以有“君子”之称。阳爻居阳位,阳刚气盛,所以有,‘终日乾乾夕惕”的告诫。

【义理】在成长过程中,应时刻保持清醒的头脑,即使社会地位有了上升,仍应奋发努力,反复修炼自己,始能无过而长进。

九四或跃在渊,无咎。

【解读】身处高位,仍保持如临深渊的心态,就不会有过失。

【象释】“九四”为“人爻”上位,象征“位极人臣”。紧傍‘’九五至尊”,故有“伴君如伴虎”之虑,然而阳爻居阴位,外刚而内柔,所以可保’‘无咎”。

【义理】德才兼备之士,虽位高名显,却能始终保持如临深渊、如履薄冰之心,使得上级放心,民众欢心。

九五飞龙在天,利见大人。

【解读】龙腾飞在天际,宜于伟人大展宏图。

【象释】九五”为“天爻”,故有二在天”之辞;九五居上卦的中位,且又阳爻居阳位,是本卦中最理想的地位,象征着刚健中正的伟大人物;历称君王为“九五至尊”,概源于此。同为“利见大人”,九二与九五地位不同,所“’利”亦不同:九二为君子于民之’“利”;九五为君王于民之“利”。

【义理】伟人身居高位。到了大展鸿图的极盛时期,应当选贤与能。使得人尽其才。贤能之士也应该积极支持拥护伟人的事业。

上九亢龙有悔

【解读】龙腾飞在太空极处,遭到困厄。

【象释】上九是乾卦中位置最高的一爻,达到了阳刚的极限,于是物极必反,象征飞腾到极限的龙,必然要处于升降两难的境地。

【义理】久居高位,便会有不胜负荷的感觉,应谨防乐极生悲。

用九见群龙无首,吉

【解读】一群龙都不争强好胜,吉祥。

【象释】整个卦象都是阳爻“九”,充满着阳刚之气。然而每个爻所体现的精神都是自强而不争强,因而“吉”。

【义理】才德之士,始终保持自强而不逞强的而貌;居于领导地位之后,与部属平等相处,和衷共济,这样,任何事情,都会吉祥如意。

【爻词精义】

条件不成熟不行;结识有权有势的大人物;严格地要求自己;有时也需要避一避;掌权后要笼络有实力的人物;不要贪求更多;按照社会发展的自然规律办事。

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有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》。恒者,久也。物不可以久居其所,..

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有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。需者,饮食之道也。饮食必有讼,..

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乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕.离为雄,艮为狗,兑为羊。 乾为首,坤为腹.震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手..

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天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。 雷以动之,风以散之,雨以润之,曰以煊之,员以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离..

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昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道..

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系辞下传第十章 《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六者,非它也,三才之道也。道有变动,故日爻。爻有等,故日物,物相杂,故日文。文不当,故吉凶生焉。 【译文】 《..

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系辞下传第八章 《易》之为书不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟..

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《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辩也;井,德之地也;巽,德之制也。 履,和而至;谦,尊而光;复,小..

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子曰:“乾坤,其《易》之门邪?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪? 夫《易》彰往而察来,而微显阐幽,开而当名辨物,正言..

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古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。 包牺氏没,神农氏作,斫木为..

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周易全书白话文:系辞下传第一章

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣;吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也;吉凶者,贞胜者也。 天地之道,贞观者也;日月之道,贞明..

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周易全书白话文:系辞上传第十二章

《易》曰:“自天韦占之,吉,无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺 也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉,无不利’也。” 子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣..

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子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与..

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《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占,是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天地之至精,其孰能与于此。参伍以变,..

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天一,地二;天三,地四;天五,地六;地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,所以成变化而行鬼神也。天七,地八;天九,地十。天数五,地数三十,凡天地之数五十有五。此 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象..

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圣人有以见天下之暇,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼.系辞焉以断其吉凶,是故谓之交。言天下之至赜而不可恶也.言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动..

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周易全书白话文:系辞上传第四章

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