周易全书白话文：乾卦第一（三）

　　乾元“用九”，表明群英并出，天下大治。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。

　　【译文】

　　[初九]“潜龙勿用”，指阳气仍在潜藏，难以发挥作用。

　　[九二]“见龙在田”，指阳气已上升到地面，天下已见到欣欣向荣的文明气象。

　　[九三]“终日乾乾”，指随时令一同运行。

　　[九四]“或跃在渊”，指天道在此时已开始革新。

　　[九五]“飞龙在天”，指这时已具备了天的德行，正处其位。

　　[上九]“亢龙有悔”，指阳气与时节都达到了极限。

　　乾元“用九“，指妥善地把握阳刚的变化，就可以实现天道运行的法则了。

　　“乾，元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。

　　君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。

　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》日“见龙在田，利见大人”，君德也。

　　九三，反刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾“因其时而惕，虽危“无咎”矣。

　　九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之矣，故“无咎”。

　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?

　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎!知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!

　　【译文】

　　乾卦说的“元”，表示天使万物创始而得以亨通，无住不利。“利贞”，是指乾阳赋予万物以特性和情感。天创始万物，能以和美利他的特性普利天下万物，但又不张扬利他之功，这是多么伟大啊!伟大的天啊!刚健而又中正，纯粹而又精美。六爻的变化无穷，但发挥的作用，却无不与天的木性和真情相互沟通。“时乘六龙”，就可掌握万物生、长、成、藏的自然变化了。“云行雨施”，带来天下太平。

　　君子一切行为以完善道德为基准，并且每天都能见到合于德的行动。[初九]所说的“潜”，虽有美德，却隐藏着看不见，行动的时机还不成熟，所以，君子还不能发挥作用。

　　君子努力学习以积聚知识，质疑问难以辨别是非间异，以宽厚态度处世，以仁慈之心行事。正如《易》[九二]所说“见龙在田，利见大人”，这是君子应有的美德。

　　[九三]以乾接乾，过于刚强，又不在九二、九五爻所处的中位。所以说，上不着天，下不落地，是易于招致灾祸的时候。因而，必须自强不息，随时誉惕，虽有危险，但也不会发生过失和灾难了。

　　[九四]性刚但不居中位，所以说，上不若天，下不落地，中又即将不属于人，处在不安定的地位，动而有悔，故主意难定。“或”是疑惑不定的意思，仍在迟疑不决，尚未采取行动，所以不会有过失和灾难。

　　[九五]说的“大人”，应有天地的德行，无私地化育万物，大人的功德应当同日月一样光明普照，大人的行为像四时运转一样井然有序，大人的言行应如阴阳二气有规律地变化，影响万物的生灭。他的作为先于天象，但能预见天道规律的变化，天不会背弃他;后于天象，就要严格遵循天时的变化规律行事。天尚且不背弃他，人亦应如此，阴阳屈伸变化也有其规律。

　　[上九]所说的“充”，是指只知道前进而不知道及时引退，只晓得生存而不知道衰亡，只知道索取而不知道所得终将丧失。大概只有圣人才是明智的吧!深知前进、生存、灭亡的道理，不违背中正原则，保持中和，不至过分，大概只有圣人了!