八字命理六十甲子干支蕴含着自然和社会人生的哲理

　　八字命理学的经典《三命通会·论纳音取象》也说：六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。这里明确指出，八字命理所用的六十甲子天干地支为"象"，其中蕴含着自然和社会、人生的"理"。当然，它这里指的是纳音之象，不是指后来的徐子平的八字易象的象，但后来的八字易象的象的思维也确实是沿着这样一条道路走的。

　　从八字术本身来说，八字易象的符号象征意义是：首先，它象征自然界的五行。六十甲子的天干地支分别固定地代表自然界的某一种物质，如十天干中，甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，壬癸为水，戊己为土;十二地支中，辰、戌、丑、未为土，寅、卯为木，巳、午为火，亥、子为水，申、酉为金。其次，它象征着人类社会和家庭的关系。根据八字天干地支中的五行与"日主"(我)形成的生、克、比的关系的不同，又分别象征家庭中的不同亲属和不同的社会关系。如"我克"者为父亲、妻子、财产，"克我"者为正官、七杀、儿女，"我生"者为食神、伤官，"生我"者为印绶、母亲，与"我"同类者为比劫、兄弟姐妹，等等。

　　再次，它还象征人体。以十天干为例，甲代表胆和头，乙代表肝和颈，丙为小肠，丁为心，戊为胃，己为脾，庚为大肠，辛为肺，壬为膀胱、三焦，癸为肾、心包络，等等。

　　这样，八字就构成一个"象"，一个反映自然界生态环境的，反映社会关系和家庭关系的，反映人体的"象"。由此，从一个算命的八字中，我们看到的却是古代中国人对自然和社会、家庭、人体的结构和关系的观点。这也就是为什么我们说八字易象这个"套子"具有哲学和文化意义的原因。这跟前人从《易经》卦象和卦辞、爻辞的"吉、凶"等占筮术语中发现其哲学意义是一个道理。

　　八字易象与《周易》的象和中医的象不同，有它自己的特点。

　　一个最大的不同就是，八字易象既是抽象的又是具体的。说它具体，是与《周易》的象相比而言。以爻来说，《周易》的爻，是高度抽象概括的象征性符号，它以阴阳二爻把世上万事万物概括为对立统一的两个方面，然后又反过来用这两个对立统一方面的性质、功能、相互作用、运动变化来象征自然界、人类社会的一切过程与现象。应该说它达到了最大限度的抽象，不可能再抽象了。正因为抽象，所以它不可能反映一个具体的事物。以卦象来说，一个乾卦，就包含天、君主、男人、父亲、马、金玉等多种多样的具体事物。包含的事物多了，当然就难以做到具体化。

　　八字不一样。八字由天干地支组成的"象"，反映的是具体的、实际存在的年、月、日、时。年月日时不同，象也就不同(据统计八字易象共有1200万种之多)。不管在我们今天看来一个人出生的年月日时不同是否真的有什么意义，至少从八字易象本身来看，它反映的是一个客观存在的、特定的时空关系。这与《周易》的"说一个物并非真的是一个物"不同，所以说八字易象是具体的。

　　说它抽象，是相对于中医的"藏象"而言。中医的"藏象"也由阴阳五行组成。它们所代表的是具体的人体器官。中医论阴阳五行是很具体的。心、肝、肺、肾、脾为阴，小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦为阳，心为火，肺为金，肝为木，肾为水。

　　脾为土，另外还以五行分属自然界的四季，等等。中医之象的具体，一方面克服了《周易》之象由于抽象而带来的太过玄虚之病，但另一方面也使得其反映对象仅限于人体和自然界，因而其阴阳五行的思想也仅限于具体学科而未能上升到哲学高度。

　　相对于中医的藏象来说，这八字六十甲子干支所象征的年月日时的阴阳五行之气，并不是实体性的存在，而是一个时间流动过程的截面。时间的流动过程当然也是客观存在，但它毕竟与具体实存的，感官可以直接把握的实体不同。在现代，一直到爱因斯坦，时间与空间才被认为是与具体实物相等的客观存在。而八字易象不仅认为时间的截面是客观存在，更认为年月日时这一时间截面中有着阴阳五行之气，这阴阳五行之气既象征自然界，也象征个人的一生与身体，还象征社会与家庭。这就是抽象了。