滴天髓白话详解邪正：五气不戾性情中和浊乱偏枯性情乖逆

　　【原文】

　　五气不戾，性情中和;浊乱偏枯，性情乖逆。

　　【原注】

　　五气在天，为金、木、水、火、土之气，为元亨利贞;赋在人，为仁、义、礼、智、信之性。恻隐、羞恶、辞让、是非、诚实之情。五气不戾者，则其存于人而为性，发于为情，莫不清中矣，反此者，乖戾。

　　第十五章性情征义

　　【任氏注】

　　五气者，先天《洛书》之气也。阳居四正，阴居四隅，土寄居于艮坤，此后天定位之序也。东方属木，于时为春，于人为仁，南方属火，于时为夏，于人为礼，西方属金，于时为秋，于人为义，北方属火，于时为冬，于人为智。坤艮为主，坤居西南者，以火生土，以土生金也，良居东北者，万物皆主于土，冬尽春来，非土不能止水，非土不能栽木也。故土生于寅，亦生于申，圣人易艮于东北者，成始而成终，犹仁、义、礼、智之性，非信不能成，故土于人为信也。五行赋于人者，须要五行不戾，中和纯粹，则有恻隐、辞让、诚实之情，若偏枯混浊，太过不及，则有是非、乖逆、骄做之性矣。

　　【白话提要】

　　此节主要讨论五行和性情之间的关系。此节内容是整章内容的总纲。原文“五气不戾，性情中和;浊乱偏枯，性情乖逆”中“五气”就是指五行之气，即金、木、水、火、土之气;“戾”就是乖戾，在这里用来形容五行之气的悖逆;“性情”就是指人的性格，

　　原注中将性和情分开解释成“仁、义、礼、智、信之性”和“恻隐、羞恶、辞让、是非、诚实之情”;“中和”就是指中正平和，不偏不倚;“浊乱”就是指浑浊杂乱;“偏枯”就是指五行之气偏于一方，做不到中正平和;“乖逆”就是指乖戾反叛，和“戾”的意思相近。

　　通过原文各个词语的解释，我们知道原文上句“五气不戾，性情中和”和下句“浊乱偏枯，性情乖逆”正好对应。“五气不戾”和“浊乱偏枯”相对。“五气不戾”是指命局中的五行之气中正平和，没有太过，也没有不及，不偏不倚，能够顺其势而彼此有情。“浊乱偏枯”则是指命局中存在过于旺盛的五行之气，四柱上也不存在能够对其进行克泄加以抑制的天干地支，或者存在过于衰弱的五行之气，四柱上也不存在能够对其进行生助加以扶持的天干地支，命局的整体气势偏于一方，既不是化象也不是从象，不但不能顺其势，反而逆其势，彼此刑冲克战。“性情中和”和“性情乖逆”相对。注疏中说，“性情中和”是指“有恻隐、辞让、诚实之情”;“性情乖逆”则是指“有是非、乖逆、骄傲之性”。

　　徐乐吾在《滴天髓补注》中阐述此节内容的时候，则说，“人禀五行之气而生。如所禀之气逆戾，则其人之性情，随之乖张;所禀之气中和，其人之性情，自然纯正。此理至验”。由此可见，命局中的五行的气势能够影响到性情的好坏。

　　五行之气影响性情

　　第一种类型就是岁运中五行的气势对性情好坏的影响。原文和原注重点阐述的正是这种类型，只是前面的解释比较注重命局中的五行之气，而在这里我们则重点指出岁运中的五行气势也能够影响到性情的好坏。徐乐吾在《滴天髓补注》中曾经举例加以说明，“此屡试不爽者，不特命有定，运亦有关。幼年好游荡嬉戏，读书无成，所行必逆运也。强迫管教无益也。运转顺利，自然敏而好学，进步至速，前后判若两人。此皆莫之为而为，莫之知而知者，在其本人亦莫明其妙也”。

　　第二种类型就是命局中五行之气的阴阳属性对性情倾向的影响。徐乐吾在《滴天髓补注》中说过，“四柱纯阴，其人必城府深沉，阴柔濡滞;四柱纯阳，其人必中正坦白，阳刚急躁”。

　　第三种类型就是命局中五种五行之气分别对性情的影响。这种类型，原注已经有所涉及，任铁樵在注疏中也重点阐述过，金“于人为义”,木“于人为仁”,水“于人为智",火“于人为礼”,土“于人为信”。徐乐吾在《滴天髓补注》中则在任铁樵注疏的基础上进一步加以发挥，“至以仁义礼智信配金木水火土，似太拘泥，迹近附会。然亦有可征者”,“水主智慧，木主仁寿，金主果决，火主刚正，土居厚重”,“特八字配合，常看其流露于外者为何物，中推其性情，不可执一不化耳。譬如水主智慧，有土浑浊，反主愚钝;木主仁寿，春木见金，反主夭折。即一神专旺之格，亦须察其配合喜忌，非可一例论也”。

　　第四种类型就是命局中天干的五行特性对性情的影响。《宰公要诀》中曾经专门为此加以分析，“志高量远，盖因水处深源;笃信守仁，只为土成山岳;仁慈敏厚，木成甲乙之方;性速辨明，火应丙丁之位;誉高义重，因金归合庚辛处。于中者，正性不移，或盛或衰，性情变易。水乘衰败，性昏无赖;土力太微，蔽执寡用;木归蹇地，太柔而治事无规;火数未兴，小辨而太伤无决;金当浅薄，虽义而有始无终。是五行得地失地，太过不及，皆能为凶也。”

　　第五种类型就是命局中五行的状态对性情的影响。命局中五行生旺死绝的状态都能够影响到命局主人的性情。《广信集》中提出命局中五行处于生旺和处于墓绝分别对性情的影响，“凡命五行生旺者好事华饰，胸中无物，亦主好色。火命尤紧。死绝相克，墓者多好禅道归根复本也”。张白先生则重点说明五行自绝对性情的影响，“自绝五位五般情，金主义自绝则寡义，木主仁自绝则不仁，水主智自绝则失智，火主礼自绝则无礼，土主信自绝则寡信。凡五行如先生旺后死绝则为多鄙”。壶中子则主要论证五行之气周流六虚对性情的影响，“言词狡猾，诞时合值六虚。六虚住处曰谩语神。凡人得之，心好撰饰虚词重并。遇者必狡猾，平生妨克尊亲，漂流他国，作事多虚声”。

　　第六种类型就是命局中日柱时柱上的五行之气对性情的影响。各种命理学著作中只有《三命通会》重点阐述了这种类型，“推人性行，只在日时上，看本五行，不论纳音。命若入格而逢生旺，主天性明白，遇物不逆，动必应机，言语声高，豁达大度，临事能断，公平不疑，犯难不畏，平生不以财物为吝，好施与不私己，奢泰欢乐，多情尚义，防有不善终之患。若命入贵格而逢死绝者，主为性寡合，机深意密，多疑多忌，动拘礼节，谨顾行止，修饰仪貌，常自检约，不妄设施，防有阴谋之患。若小人之命已入贱局而逢生旺者，主性无常，不自检束，为事不顾危亡，好斗争，恃强压弱，亲近恶党，不事家业，毕竟不得善终;死绝则为性淫邪，动必巧伪，畜缩执拗，举动修饰，专美言词，好自矜炫，临事无断，少是多非，一身无立”。