滴天髓白话详解之刚柔：柔刚不一也不能制者引其性情而已矣

　　【原文】

　　柔刚不一也，不能制者，引其性情而已矣。

　　【原注】

　　刚柔相济者也，柔者济之以刚，不必言也。若夫刚者济之以柔，而不得其情，而反助其刚暴，犹之武士而得士卒，则成杀伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇已土而成其志，遇癸水而益其锐;不如柔之刚者，济之可也，壬水是也，盖壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之，其祸弱胜言哉?太柔者济之以刚，而不驭其情，而反益其柔也。譬之烈妇而遇恩威，则成淫贱。如乙木生于八月，遇甲、丙、壬而喜，则输情;遇戊皮盛而畏，则失身;不如刚之果者，济之可也，丁火是也。盖丁火有正性，则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊将何如哉!余皆类推。

　　【任氏注】

　　刚柔之道，阴阳健顺而已矣。然刚之中未尝无柔，所以阳喻乾，乾生三女，是柔取乎刚;柔之中未尝无刚，所以阴喻坤，坤生三男，是刚取乎柔。夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得时当令，原局无克制之神，其势雄壮，其性刚健，不泄则不清，不清则不秀，不秀则为顽物矣。若以刚斫其柔，谓寡不敌众，反激其怒而更刚矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失时无气，原局无生助之神，其势柔软，其性至弱，不劫则不辟，不辟则不化，不化则为朽物矣。略以柔引其刚，谓虚不受补，反益其弱。而更柔矣。是以泄者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悦之情，从者有变化之妙。克、泄、引、从四字，宜详审之，不可概定，必须以无入有，向实寻虚，斯为玄妙之旨。若庚金生于七月，必要壬水，乙木生于八月，必要丁火，虽得制化之义，亦死法也。设使庚金生于七月，原局先有木火，而壬水不见，又当如何?莫非弃明现之木火，反用暗藏之壬水乎?乙木生于八月，四柱先有劫印，而丁火不现，莫非弃现在之劫印，反求无形之丁火乎?大凡得时当令，四柱无克制之神，用食神顺其气势，泄其菁英。暗处生财，为以无入有，失时休囚，原局无劫印邦身，用食神制杀，杀得制则生印，为向寻虚。宜活用，切勿执一而论也。

　　【白话提要】

　　此节原文“柔刚不一也，不能制者，引其性情而已矣”主要说的内容就是刚柔。“立天之道，日阴曰阳，立地之道，曰刚曰柔”,因此刚阳柔阴。此节的刚柔表现依然是阴阳。在此节中，原注一开始就说“刚柔相济者”,任铁樵的注疏则是说，“刚柔之道，阴阳健顺而已矣”。可见此节的重点就在于如何平衡命局中的刚柔阴阳。而平衡的关键则是原文最后一句的“引”。

　　平衡阴阳贵在“引”

　　原文第一句“刚柔不一也”,其中刚柔不一是命局的一种状态。徐乐吾在《滴天髓补注》中为刚柔不一这个概念做过解释，“刚柔不一者，日主虽不衰弱，而用神过于生旺，透干众支，刚柔杂出。(阳干为刚，阴干为柔)”。而在这种用神气势旺盛至极的状态下，显然需要将用神的旺势进行疏导。徐乐吾引用《穷通宝鉴》中的说法，“用神多者，宜泄不宜克”,来表明自己疏导用神旺势的方法就是泄用神秀气，“有云强金得水，方挫其锋;强水得木，方泄其势;强木得火，方化其顽;强火得土，方止其焰;强土得金，方制其害。“引其性情”即所以泄其旺气也”。至于为什么不能够用克的方法来抑制用神的旺势?徐乐吾则是引用徐大升《元理赋》里面关于五行反克的内容加以反证，“金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄”。最后给出答案，“故用神过于生旺者，不可克制也”。所以原文第二句就是“不能制者”。

　　由此可见虽然此文的内容主要是刚柔，但是关键和核心反而是“引”。就是需要用泄的方法对刚柔不一的情况加以平衡。

　　关于此节内容，陈素庵在《命理约言》中则是从另外一个角度进行阐述，“日主虽弱，弃格不成;官杀食伤虽强，从局不就，如此者强扶抑之，则相激而反凶矣，不若取强者之性情，引而化之，即其所生是也。如官杀太强，则引之以印，食伤太强，则引之以财，然以阳引阳为上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以阳引阴，以阴引阳为次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若财印太强，则概用引化，盖财所生者乃官杀，恐克重身轻，愈为弱主之害，印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳”。陈素庵的说法虽然和任注和徐注角度不同，但是殊途同归。