滴天髓白话详解 理承气行岂有常进兮退兮宜抑扬

　　【原文】

　　理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

　　原注：阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也;行之盛而退，退之极则为进之机、如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。

　　任氏曰：进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相;进而当令，是谓旺;功成者退，是谓休;退而无气，是谓囚。项辫其旺相休囚，以知其进退之机。为日主，为喜神，宜旺相，不宜休囚;为凶然，为忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生;休则方退之气，木能速复也。此理气进退之正论也，麦举两造为例。

　　【白话提要】

　　推命者在推测命运的时候，不能只注意到五行的生克、神煞的吉凶、天干地支的生合制化与刑冲克害，还应当考虑气的进退扬抑。只有考虑周详，推算的结果和实际情况，才能做到贴近吻合。否则，必然会出现较大的失误和出入。要知道，气的进退杨抑，是四柱五行推演命运的命理中不容忽略的一部分内容。

　　原文有言：“理承气行岂有常”，这句话也有不同的版本。千顷堂刻本里面作“理乘气行岂有常”，而《滴天髓新注》针对此句，提出这里的“乘”字用的不妥，所以后来陈素庵编《滴天髓辑要》、任铁樵作《滴天髓征义》的时候就都将“乘”字改作“承”字，就有了“理承气行岂有常”此句。

　　在“理承气行岂有常”这一句里而出现了两个概念“理”和“气”。“理”、“气”和“数”、“象”是在我国古代命理学、凤水学理论中常常出现的基本概念。

　　造化之始

　　《历纪》云：“未有天地之时，混沌如鸡子，溟津始萌，鸿蒙滋萌。”这种一片混沌，如同鸡蛋中蛋清和蛋黄一样混沌的状态，《律历志》里面将其称为“太极元气”。《易经》里面阐述“太极元气”说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶《易疏》里面的说法则是，“太极，谓天地未分之前，元气混而为一。”《蒙泉子》里面则说：“太初者，理之始也太虚者，气之始也太素者，象之始也太乙者，数之始也;太极者，兼理、气、象、数之始也。”综上所述，可以知道浑沌未判之前，只一气混合，杳冥昏昧，理与道不分为一，这就是太极。自三代以来，哲学家们对太极都有阐述论证，直到宋代，朱熹集众家之长将这些理论发展为一个完整的哲学体系。

　　理、气、数、象

　　“理”，就是书物的规律，在命理学风水学中就是阴阳五行之理，统指大白然的客观规律和基本法则。“数”，就是事物的数量,《说文》里面解释成“数，计也”，用“数”来表达事物的此消彼长。在命理学风水学中，人们认识到宇宙中事物的绝对运动性，因为绝对运动，时空交替，星辰运行，宇宙万物在各自的位置和生命轨道上进行着不可避免的数量波动起伏，凭借变化运动彼此之间达到平衡和谐。“数”就是对这种述动变化的一种表达方式。“气”，命理学解释成四时之气。关于数的概念里面，我们知道事物的绝对运动性，在事物的绝对运动中，万物的“数”不断变化，达成平衡，而在这里面影响万物“数”的变化的流动的物质就是“气”。“象”，就是形状、样户、表象，是对事物的形容，命理学风水学则解释成有形之物。这是因为“理”、“数”、“气”都是事实存在但是无法川眼睛看到耳朵听到的无形中有形的物质。但是“象”却是在宇宙中形成的有形物质，也能够被眼睛看到。

　　宇宙中，理气象数共存于天地之间，这四者之间也有主次之分，“理”是主，“气”、“数”、“象”则是次。“理”是主宰，“气”在流通，“数”须对峙，“象”乃有形。主之以理，贯之以气，限之以数，显之以象，各自施功，生长属于阳性，收藏属于阴性，气运流通，此消彼长。“气”可分气旺、气衰，可分生气、死气。冬季草木衰竭，但之后就是春天，人生老病死，依旧是生死轮回;天下大乱之后，则必定会出现大治。其中正是“气”，在天地之间循环不息，一生一死，一阴一阳，一治一乱，无有停滞。

　　顺天应道

　　已经明确了上述的几个概念及其深意，我们再来理解“理承气行岂有常”这句话，就容易得多。承，就是承担、承载的意思，行，就是运行、运动的意思。五行之理，四时之气，互相承载，互相运行，持续不断地运动循环。因为“理”和“气”的这种绝对运动，就使得万物不断运动变化，所以就有了天无常理，天无常道。“岂有常”就是无常，这无常说的就是天道，说的就是“理承气行”。因为天道无常，所以人就要注意观察天道，以便能够适应变化的天道。更好地生存生活。如果人注意不到天道的变化，甚至于违逆天道，那么此人的命运必定非吉即凶。

　　“理承气行岂有常“的下一句是“进兮退兮宜抑扬”。说完了“理”和“气”的绝对运动，就应该进一步了解“理”和“气”在运动中的状态。下句里的“进”和“退”说明的正是“气”的进退。五行之气在一年四季里面循环往复地运行。在这运行过程当中，五行之气呈现出不同的状态，命理学中简单地将其概括为旺、相、休、囚。首先解释旺，在四季当中，当令的就是旺。具体来说，木生寅卯月就是旺。然后，在四季当中，将来的就是相。具体来说，木生子亥月就是相。接下来，旺之极后就是休，例子是木生已未月。退而无气就是囚，例子是木生辰戌丑未月;时逢绝地就是死，例子是木生中酉月。气的旺相休囚中隐藏着气的进退。

　　进、退

　　“进”，就是将来者。衰竭的极点就是进之机，气势衰竭到了极点，弱极生强，就蕴藏着进气，例子是木生于戌月。在戌月中，是森“胎”之后的“养”，就像人的胚胎发育。并且地支排序，戌在亥的前面，亥月里木处于“长生”，就像婴儿出生，离开娘胎，所以出生前的戊月就是木的进气之机。“退”，就是旺极之后。旺盛的极点就是退之机，气势旺盛到了极点，强极则衰，其中掩盖着退气，旺的极点就是衰弱的开始，例子是木生于卯月，卯月是旺的极点，所以木生干辰月，木就是退气，不能旺。进，代表上升，是盛的开始。退，代表下降，是衰的开始。所以盛衰在于进退，吉凶在于进退。在推测命运的时候，好的东西如喜神、吉神都适合进气，适合处干旺相的状态而不好的东西如凶神、忌神都适合退气，适合处于休囚死的状态。需要注意的是，旺是气的运行状态中最鼎盛的时期，已经达到最高，无法继续上升，也就只能下降，所以说其中隐藏着衰败的萌芽。死是气的运行状态中最衰竭的时期，已经跌到谷底，无法再向下，也就只能上升，所以说其中会逐渐焕发新的生机。

　　扬、抑

　　说完“进”和“退”，就要说“抑”和“扬”。“抑”，就是压抑、克制的意思“扬”，就是张扬、扶持的念思。《人道》里面说起“命贵中和”，《知命》中强调了中庸和谐。

　　因此，理气应当迫求平正中和，对于处于旺的加以抑制，对于处于死的加以扶持。这是五行之正理。想要合理地抑扬五行之理，就应当明白气的进退。帮助别人推测命运的时候，就一定要判断什么时候需要抑，什么时候需要扬，因此必须明白进气和退气的原理。而抑扬时候需要注意的旺衰的状态，并不是说五行的长生墓绝，长生并不一定是旺，死绝也并不一定是衰。明白旺衰也需要搞清楚进气退气。只要正确地判断出进气还是退气，才能够真正地明确旺衰的状态。

　　在旺相休囚的状态中，旺之极即退之机，于是处于相的状态要好于处于旺的状态。毕竟，旺相都代表好的状态，而且相之上还有旺，也就是说相还处于上升期，还有很大的发展空间，才能达到顶峰。相，适合于当下，并且能够继续上进，是旺相休囚状态中最好的状态。相比而言，同属于好的状态的旺，因为处于最高峰，根据中国古代的哲学观念，盛极生衰，旺极必衰，物尽必反，其退反速。《管子·重令》里面就有类似的阐述，“天道之数，至则反，盛则衰。”就是在说天道的规律，事物发展到了极点，就一定会转向相反的方向。事物到达了鼎盛，就一定会步入衰亡。从这个角度上说，休囚虽然都代表不好的状态，但是休的状态要比囚的状态更差劲。因为囚已经达到了差劲的极点，“至则反”，事情坏到极点，不能再坏了，也就只能变好，生机山此而萌发。而休，是还在变坏的下降期，接下来的还是坏，需要经历囚才能复苏，没有希望，所以是不好的状态中最差劲的。上面说到的旺相休囚的分析，就是对进气退气五行抑扬的最好的应用说明。